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荒唐禁令吁请阐明底线涉及政治、伦理底线伦理其实是贾正远和卑之无


时间:2017/11/14 23:25:45

底线伦理其实是“卑之无甚高论”的,它不是高深的学问,玄妙的推理。其中所说的道德“底线”或基本规范,主要是相对于较高的人生理想和价值观念来讲的,是说不管人们追求什么样的生活方式或价值目标,都有一些基本的规则不能违反,有一些基本的界限不能逾越,例如不能强迫他人,不能杀人越货、不能坑蒙拐骗等,即把人当人看,“己所不欲,勿施于人”。即便“君子爱财”,也应“取之有道”。

中国在经历了一个与传统决裂涉及政治、的动荡年代之后,又经历了一个快速向市场经济转型的时期,社会在经济、技术等方面有飞跃的发展,而在道德方面却远非同步贾正远和,甚至呈下降之势。不管人们是说“道德滑坡”、“爬坡”甚或说“沦丧”,有些严重问题确已冲击到社会生活的基础。例如,作为“园丁”的教师和“白衣天使”的医务人员的伦理常被人们视为一个社会重要的标志性伦理,而这两个领域的道德底线也

在受到严重的侵ag808.com蚀和破坏。无论如何,一种基本的道德秩序是我们个人生活和社会生活的基础性平台。任何社会、任何个人都必须立足于此潘岳:建设和谐社会与环境友好平。损坏了这一基本平台,其他一切高处的东西、一切灿烂和辉煌最后都无法维持。

但我们还可以继续分析:为什么许多人还是会觉得这些禁令“荒唐”?原因大概就在这些禁令所涉及的已经不是行业的底线,而是每一个公民的底线,每一个社会成员的底线,甚至是每一个人“人之为人”的底线。它们也不仅是道德的底线,更是法律的底线。

底线伦理的道理似乎很简单,但要使人信服地说明和论证这些基本亚游平台规范却也并不容易,因为在它之前的“传统社会的伦理”和过渡期的“伦理”,是一种要求人们成为圣贤或全新的人的“高蹈伦理”,与这种“高蹈伦理”并行及其后又流行一种道德相对主义和虚无主义。“高蹈伦理”自然也富有意义,它过去曾鼓舞过少数精英创造出璀璨的道德景观,今天也还可以吸引人们自愿地向之努力,但是,如果要使之成为具有普遍要求性质的支配性社会伦理,对一个平等地面向多数以致全体的现代社会已不适宜,甚至可能由于强众人所难能而反而刺激出道德的虚无主义。这样,一种普遍主义的底线伦理学所坚持的低限性就可能与“高蹈伦理”冲突;它强调的普遍性则与道德虚无主义对立南京大陈士起当时听说过一个事情,所以它很容易同时受到这两方面的夹击。

诸如不能奸污猥亵,不能酒后驾车等,这些不仅对某一行业的人,对所有人、所有公民都应该是不言而喻的,违反者都应受到法律的制裁。

我在1994年出版的《良心论》中,从内在的角度探讨了每个人要作为一个人、作为一个合格的社会成员所应承担的基本义务,也就是上述一般意义上的道德底线,并尝试论证和建构一种平等适度和客观普遍的ag9.ag现代义务理论。1998年又出版了《底线伦理》,收集了我从个人义务和社会正义两方面探讨底线伦理的一些文字。近年来,诸如“底线”、“道德底线”、“底线伦理”的名词也渐渐在学界和社会流行起来,这种流行反映了人们对社会道德重建的忧虑和关注,以及对底线伦理要求的迫切性。


他不掩示对两岸民众的热爱。他说自己今日登上讲台,是要让这里的人们了解,大多数台湾人也是他们的同胞,是勤劳的、纯朴的,是“太可爱”的。

虽然不接受日本军国主义思想,但郁慕明认为拒用日货做法不可取。“我们可以和日本人民平等相处,用日本人民的力量去影响日本的少数当家者。”

最近有网民评选出“中国十大荒唐禁令”,其中的一些禁令,诸如“严禁官员用公款打麻将”、“海关官员不得庇护走私”、“中小学教师严禁奸污猥亵女生”、“严禁酒后驾驶机动车辆”等,都曾郑重其事地出现在一些行业守则或要求之内。


廿余载政海沉浮,郁慕明不失性情本色。因为感动于一封大陆青年的致信,震撼于卢沟桥之崎路坎坷,郁慕明临时决意脱稿即兴抒怀。
郁慕明人大演讲嘻笑怒骂闻者笑泪交迸(图)新党主席郁慕明在中国人民大学发表演讲 中新社记者 沈嘉 吴庆才

所以,客观言之,我们可以将“道德底线”分成三个层次:第一个层次是所有人最基本的自然义务和社会义务,比方说不伤害和侮辱生命、不欺诈他人,这也是最基本的或我们在一般意义上说的道德底线;第二个层次是与制度、法律有关的,所有公民的义务,比如说奉公守法,捍卫法治、抵制对公民权利的侵犯也履行自己的公民义务;第三则是各种行业的职责或特殊行为领域内中央气象台1985年从商业系统的道德,比如说官员道德、教师道德、网络伦理等等。

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